Харе Кришна, дорогие студенты, слушатели Школы джапа-медитации! Я решил записать небольшое добавление к нашему семинару по арчане, подведя краткий итог тому, что было сказано.
Прежде всего, мне хотелось прочитать стих из Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам», который подчеркивает скорость и эффективность этого процесса. Это стих из третьей главы Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам», и в этой главе до этого стиха говорилось о том, как важно заниматься карма-йогой, и как с помощью занятий карма-йогой человек может постепенно-постепенно очистить свое сердце и избавиться от материального самоотождествления, то есть отождествления с материей, с телом и с умом. Однако, сказав все это, в сорок седьмом стихе говорится очень важная вещь:
йа а̄ш́у хр̣дайа-грантхим̇
нирджихӣршух̣ пара̄тманах̣
видхинопачаред девам̇
тантроктена ча кеш́авам
Если же человек хочет йа а̄ш́у хр̣дайа-грантхим̇ нирджихӣршух̣ — очень быстро разрубить узел ложного эго, узел, который связывает душу с этим телом, он называется хр̣дайа-грантхим̇, узел в нашем сердце, который связывает трансцендентную душу, пара̄тманах̣, с материальным телом, такой человек должен видхинопачаред девам̇ — должен поклоняться деви — Господу, или Кешаве, Верховной Личности Бога, с помощью различных правил, следуя определенным ограничениям, тантроктена ча кеш́авам. Видхинопачаред девам̇ / тантроктена ча кеш́авам — этот человек должен следовать тантре, то есть указаниям, которые даются в агама-шастрах. Я упоминал о том, что есть агама-шастры, которые называются вайшнавской тантрой, и это конкретно совершенно методические руководства по тому, каким образом правильно поклоняться Божествам. В отличие от нигам, ведических писаний, они называются агамами, или вторичными писаниями, тантрами, то есть писаниями, которые конкретно говорят о том, как нужно поклоняться Божеству.
Итак, этот стих подчеркивает: йа а̄ш́у хр̣дайа-грантхим̇ / нирджихӣршух̣ пара̄тманах̣ — если человек очень быстро хочет разрубить узел ложного эго, то ему обязательно нужно поклоняться Верховной Личности Бога в форме Божества.
И суть моего семинара по арчане заключалась в том, что все люди должны так или иначе поклоняться Божеству. Но для того, чтобы делать это по всем правилам, человек должен получить посвящение — первое, второе посвящение от духовного учителя. Он должен получить от него мантру, потому что процесс поклонения подразумевает повторение мантры. И поклонение с мантрой — потому, что Божество есть грубое воплощение мантры тонкого духовного звука. И такой человек должен делать это, следуя всем правилам, изучая эту науку от людей знающих, получая от них не только технику того, каким образом медитировать на Божество, но и также само настроение.
Так, например, в тех же самых агама-шастрах, которые цитирует Джива Госвами в приведенном отрывке из «Бхакти-сандарбхи», говорится, как человек должен предлагать пищу Божеству. Человек должен предлагать пищу Божеству, прочитав определенные мантры, и после этого он должен медитировать на Господа, на Его улыбающееся лицо, как Он доволен, вкушая эту пищу. То есть это, еще раз, непростой, достаточно разработанный процесс медитации, который тем не менее очень эффективно действует для тех людей, которые будут делать все это в полном объеме.
Те люди, которые не получили первого посвящения или второго посвящения, также могут принять участие в поклонении Божествам. Они могут каждый день приходить к Божествам в храме, могут петь для Них какие-то стотры, могут следовать экадаши, предлагая плоды следования экадаши Божествам ради Них, ради Их удовлетворения, следовать храмовым праздникам. Это тоже очень существенная часть арчаны. Они могут также проводить какие-то киртаны перед Божествами или просто кланяться Божествам. Это тоже часть процесса арчаны. Человек промежуточный, у которого нет еще второго посвящения, и он не может во всех деталях изучать эту науку, но уже получивший первое посвящение, может помогать людям, которые поклоняются Божествам, или хотя бы как-то участвовать в этом поклонении, воодушевляя людей, которые поклоняются Божествам, радуясь их преданности.
Теперь, еще раз мне хотелось подчеркнуть самую суть поклонения Божествам. Я несколько раз вчера говорил об этом — то, что поклонение Божествам исправляет нашу исказившуюся из-за соприкосновения с материей природу, которая проявляется в том, что у нас развиваются нежелательные качества, черты характера: кадарйа-ш́ӣла̄на̄м̇ и викшипта-читта̄на̄м̇. Наш ум становится разбросанным, рассеянным, неспособным к концентрации. И это исправление — и вот тут мне хотелось сделать особый акцент на этом — происходит за счет того, что я принимаю определенный образ жизни, который удовлетворяет Господа. Моя искаженная материальная природа проявляется в том, что у меня появляются свои материальные предпочтения — что-то мне нравится, что-то мне не нравится. Теперь, поклонение Божествам позволяет мне заменить мои материальные предпочтения на предпочтения Господа. Отныне для меня главным критерием хорошего и плохого является не то, что мне нравится или мне не нравится, главным критерием хорошего и плохого для меня становится то, что нравится Господу и то, что не нравится Господу.
Погружение в арчану, или изучение этого искусства арчаны, следование правилам и ограничениям, которые накладывает на нас арчана, учит нас, что Господу нравится — какой образ жизни, какая одежда, какие знаки на нашем теле, какая еда нравится Господу и какая одежда, какая еда, какой образ мыслей, какой образ речи не нравится Господу. Таким образом я избавляюсь от этой материальной двойственности и перехожу с плана материальной двойственности в недвойственный мир, где всем управляет желание, или воля Господа. И в том смысле, конечно же, арчана является очень важным вспомогательным процессом, который помогает человеку как можно скорее реализовать трансцендентную природу святого имени.
И наконец последний стих и последнее положение, которое мне хотелось подчеркнуть, подводя некий итог нашему семинару, — это то, что поклонение Господу помогает мне также посмотреть на весь мир с точки зрения Господа, перестать смотреть на этот мир со своей относительно ограниченной точки зрения, увидеть весь мир по-другому, и прежде всего увидеть преданных по-другому, и увидеть по-другому людей этого мира.
Мы говорили с вами вчера, что в Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам» Кришна перечисляет эти предметы, или вещи, в материальном мире, в которых Он проявляется непосредственно и учит нас ощущать Его присутствие в этих вещах, поклоняясь им. Корове нужно поклоняться, давая ей траву, и поклонение корове помогает нам ощутить присутствие Господа в ее сердце. Огню нужно поклоняться, возливая на него топленое масло. А преданным, которые являются также адхиштанам, или тем местом, в котором проявляется Господь, нужно поклоняться, считая их своей семьей, считая их своими родными, своими близкими. И таким образом арчана, помимо непосредственно формального ритуала, безусловно включает в себя очень широкий спектр всевозможных отношений и прежде всего отношений с преданными, которые становятся нашей семьей, самыми близкими и самыми родными для нас людьми. Это, еще раз, способ поклонения Господу. Это неотъемлемая часть арчаны.
И поэтому мне хотелось завершить свое небольшое заключение к семинару по арчане стихом из четырнадцатой главы Седьмой песни «Шримад-Бхагаватам». Я вчера ошибся, сказав, что этот стих находится в пятнадцатой главе Седьмой песни. Этот стих, который произносит Нарада Муни, обращаясь к Махарадже Юдхиштхире, очень-очень важен.
тато ’рча̄йа̄м̇ харим̇ кечит
сам̇ш́раддха̄йа сапарйайа̄
упа̄сата упа̄ста̄пи
на̄ртхада̄ пуруша-двиша̄м
(Бхаг., 7.14.40)
После этого, ’рча̄йа̄м̇ харим̇ кечит — человек, который поклоняется непосредственно Хари с помощью процесса арчаны, то есть поклоняется арче Господа Хари, тато ’рча̄йа̄м̇ харим̇ кечит / сам̇ш́раддха̄йа сапарйайа̄ — с огромной верой, не просто со шраддхой, а сам̇ш́раддха̄йа сапарйайа̄, а также по всем правилам, используя все подходящие атрибуты поклонения. Тато ’рча̄йа̄м̇ харим̇ кечит / сам̇ш́раддха̄йа сапарйайа̄ / упа̄сата упа̄ста̄пи / на̄ртхада̄ — такой человек, хотя и поклоняется Господу, упа̄сата, но упа̄ста̄пи, поклоняясь Господу, он не получает никаких результатов, на̄ртхада̄. Это поклонение не приносит ему никаких результатов, пуруша-двиша̄м, если этот человек неприязненно относится к Пуруше, к Самому Господу, то есть если он делает это в оскорбительном настроении, пуруша-двиша̄м, или он неприязненно или оскорбительно относится к преданным Господа.
Этот стих в каком-то смысле суммирует самую суть поклонения, процесса поклонения Божествам. Мы должны поклоняться с очень большой верой в этот процесс. Шрила Джива Госвами подчеркивает, что настоящая арчана начинается с того, что человек понимает неотличие Божества, формы Божества от Самого Бога и поклоняется Ему в этом сознании. И это значит сам̇ш́раддха̄йа. Он поклоняется по всем правилам, сапарйайа̄, по всем правилам священных писаний, но одновременно с этим он понимает, что, поклоняясь Господу, он также становится естественным образом слугой всех Его слуг, всех Его преданных и делает это в правильном, таким образом, настроении.
Итак, в этом суть алхимического процесса дикши. Алхимический процесс дикши, который должен полностью преобразить наше сознание, заключается в том, что мы вступаем в конкретные личностные отношения с Божеством, стараемся делать всё в соответствии с правилами священных писаний, то есть в соответствии с волей Господа, руководствуясь тем, что нравится и не нравится Ему, и одновременно с этим воспринимаем всех преданных как семью Господа. И, воспринимая их как семью, мы помогаем выйти за пределы материальных представлений о друзьях и врагах, о том, кто нам нравится и не нравится. Даже если какие-то преданные по той или иной причине могут не нравится нам, мы откладываем все это, понимая, что они все-равно мои родственники, мои близкие, мои родные. Когда человек в таком настроении поклоняется Божеству, то очень быстро поклонение Божеству и одновременное повторение святого имени Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе приведут его к желаемому результату: его ум станет сосредоточенным — экаграта-читтанам, и его характер станет абсолютно чистым — шуддха-шиланам.
Харе Кришна!
