Я очень рад за то, что вы все собрались у подножия Говардхана в Шри Рупа-сева-кундже. Мы читаем «Брихад-Бхагаватамриту» последние несколько дней. И сегодня мы остановились на стихе, где сам Гопа-кумар говорит, что, когда человек преодолевает слабости, анартхи, нежелательные вещи, такие как страх, беспокойства и множество других вещей, он может развить отношения с Господом как со своим другом или со своим возлюбленным. Гопа-кумар очень ясно говорит, что человек должен сначала преодолеть какие-то проблемы, и только потом реальные отношения с Господом возможны.
И конкретно Гопипаранадхана прабху, переводчик, и его редакторы, переводчик «Брихад-Бхагаватамриты» говорит, что, когда человек преодолевает frailties, frailties — значит «слабости», «недостатки», «проблемы, такие как страх», после этого возможно настоящее преданное служение.
И мы обсуждали эту вещь с Бхуриджаном прабху, я хотел поделиться с вами немного нашими размышлениями на этот счет. В «Бхакти-сандарбхе» и в «Бхакти-расамрита-синдху», в двух главных трактатах нашей сампрадаи, которые объясняют динамику преданного служения, есть одна интересная вещь. Там много интересных вещей, но одна вещь, о которой я хочу сказать, — это то, что а̄тма-ниведанам, или полное предание себя, упоминается дважды. Один раз — как последний элемент шаранагати — а̄тма-никшепа-ка̄рпан̣йе, предпоследний элемент, а̄тма-никшепа, или а̄тма-ниведанам. И во второй раз она упоминается как отдельный элемент садханы где-то уже в конце, когда человек прошел предварительные ступени садханы, опять снова встречается а̄тма-ниведанам, а̄тма-никшепа вначале, но, по сути дела, это одно и тоже. Хотя есть еще небольшая разница даже в санскритских нюансах, нюансах употребления этих слов. (Потерпите пару минут, вам будет понятно, почему и зачем я об этом говорю.)
Так вот, почему этот элемент очень важный — предания, мы называем себя преданными, то есть людьми, которые предались, почему он упоминается дважды, и что это значит для нас на практическом уровне? Понимание, которое можно вывести из внимательного анализа этих описаний, заключается в том, что первое предание себя неминуемо протекает на внешнем уровне. Мы становимся преданными, мы предаемся, и это очень серьезный шаг. Не нужно ни в коем случае рассчитывать, вернее, понимать, то, что это предание на внешнем уровне — это нечто незначительное или что-то недостойное восхваления. Это очень серьезный шаг. Мы меняем кардинально свою жизнь, мы меняем образ жизни, меняем свою диету, причем иногда очень резко.
Опять же, сегодня Бхуриджан прабху проходит лечение в аюрведической клинике, он упомянул мне сегодня, что врач ему сказал, что даже диету нельзя резко менять, потому что тело воспринимает это как шок, и последствия могут быть очень плачевными. Поэтому не сразу отказывайтесь от картошки и пиццы, а делайте это постепенно.
Так вот, еще раз, первое, а̄тма-никшепа, которая упоминается как элемент шаранагати, предание себя, — это очень важный существенный шаг. И само слово санскритское никшепа буквально значит «полностью упасть», как в дандавате мы кланяемся, и этот жест, он символизирует то, что мы отдаем себя. И мы делаем этот рывок, гигантский совершенно рывок, или скачок, в нашей жизни, меняем свою жизнь очень резко, начинаем повторять что-то. Но надо прекрасно понимать, что это всего лишь навсего некая предварительная подготовка к настоящему преданию себя.
И должно пройти много-много лет, посвященных практике преданного служения: шраванам, киртанам, смаранам, арчанам, пудже, чтению «Шримад-Бхагаватам», служению вайшнавам, чтобы мы смогли осознанно прийти к следующему шагу, который называется также а̄тма-ниведанам: я отдаю себя, но я уже отдаю себя не на внешнем уровне, а реально на внутреннем уровне, я не оставляю ничего для себя.
Вначале этого нельзя ожидать от человека, нельзя этого требовать, даже не то, что требовать, просто даже ожидать невозможно. Он делает всё что можно, и до поры до времени он думает: «Всё, что нужно я уже сделал. Но на самом деле он не сделал еще всё, что нужно, он сделал только всё, что можно, всё, что он может на данном этапе своего духовного развития, на данном этапе своей духовной жизни. Я говорю сейчас это не для того, чтобы напугать вас, а, наоборот, для того чтобы воодушевить.
Но после многих-многих лет наших попыток, в той или иной степени успешных, делать что-то, служить, мы начинаем понимать, что настоящего предания еще не произошло, что настоящее предание, после которого возможны эти самые отношения — Гопа-кумар очень чётко говорит об этом, — сначала должно произойти вот это настоящее предание, а потом возникают настоящие отношения. Это не значит, что их нет с самого начала, они есть. У каждого из нас есть какие-то отношения с Кришной, со Шримати Радхарани, со святой дхамой, с Гирираджем, и мы должны очень ценить это, со святым именем. Это очень важная часть нашей жизни, и мы все знаем, что это существенный элемент того, что мы называем своей жизнью. Но есть еще удивительное будущее у нас у всех и удивительная перспектива, и я уверен, что многие из вас, они уже находятся на этом периоде — следующего, второго, более глубокого предания, которое неминуемо влечет за собой подлинные, настоящие, глубокие отношения с Кришной и с божественной четой. Всё происходит в свой срок, всё должно созреть и произойти тогда, когда нужно.
И вот, собственно, я подумал, что это будет самым лучшим приветствием для всех вас. Всякий раз, когда мы приезжаем в святую дхаму, более того, всякий раз, когда мы берем в руки чётки, ожидается от нас некое предание. И очень часто после того, как мы откладываем чётки, прочитав свои положенные круги, мы понимаем, что опять не произошло полного предания, опять мой ум был наполовину или на девяносто процентов где-то в другом месте, а не с божественной четой, не там, где Им служат Их вечные спутники.
Но в какой-то момент это произойдет. Снова и снова как садхану мы делаем это первое предание — а̄тма-никшепу. Мы каждый раз бросаем себя своё тело в дандават, каждый раз пытаемся отдать свой ум святому имени, каждый раз пытаемся служить вайшнавам. И это здорово, это очень славная вещь. Но в какой-то момент произойдет чудо — садханы, которое, соответственно, Джива Госвами и Шрила Рупа Госвами описывают как второе предание. Это тоже садхана. Это ещё уровень садханы, но уже на очень и очень высоком уровне, после которого или даже до которого в стихе, который упоминает Прахлада Махараджа:
шраван̣ам̇ кӣртанам̇ вишн̣ох̣
смаран̣ам̇ па̄да-севанам
арчанам̇ ванданам̇ да̄сйам̇
сакхйам а̄тма-ниведанам,
сакхья — дружба с Господом и дасья — служение Ему, они упоминаются до а̄тма-ниведенам. И можно, я думаю, вполне смело предположить, что в данном случае а̄тма-ниведанам относится уже к высшим формам отношений с Господом, таким, как ватсалья-раса и мадхурья-раса. Это вторая а̄тма-ниведанам, которая ждёт нас в конце. Она, конечно же, является кульминацией нашего преданного служения.
И можно рассчитывать на то, что это случится и произойдет, только если мы снова и снова будем делать эти попытки. И я очень рад, что вы приехали туда, к подножию Говардхана, это ещё одна попытка предаться. И окажется она действительно кульминацией вашего преданного служения, и приведёт она к возникновению подлинных личных отношений с Господом, или она будет некой частью вашей очень важной практики, которая в конце концов подведет к ней, зависит, с одной стороны, от вас, от того, как вы будете служить друг другу на этом ретрите, служить Кришне и святому имени, Говардхану, святой дхаме. Но в первую очередь, конечно же, она зависит от милости. Милость беспричинна, она может случиться с каждым, но, как правило, она происходит в результате неких систематических усилий, которые называются садханой.
(гаснет свет)
Ну вот, видимо, Кришна решил за меня, где мне нужно закончить свои речи, Он выключил электричество, скорее всего, прервался и интернет. Я думаю, что всё, что надо сказать, я уже сказал. Теперь с вами говорит некая черная дыра, в принципе, это тоже очень символично, потому что, когда мы обретаем любовь к Кришне, мы сливаемся через эту любовь с черным Кришной и при этом сохраняем свою индивидуальность.
