В большинстве духовных традиций именно второе посвящение считается главным, когда гуру даёт мантру. И мантра всегда содержит в себе имя Кришны. Мантры на санскрите называются наматмака. Это значит, что атма, или душа, любой мантры — это нам имя.
Однако мантра всегда устроена особым образом. Перед именем Кришны стоит биджа. И биджа содержит в себе в сжатом виде всю ту информацию, которая содержится в мантре. А после мантры стоит слово намах̣ или свах̣, которое означает «отрицание своего ложного эго». Иначе говоря, мантра — это определённая звуковая формула, которая, помимо имени Кришны, содержит также акт жертвоприношения самого себя. Намах̣ или свах̣ означает, что я сжигаю самого себя в огне жертвоприношения.
И конкретно в нашей традиции мантра даётся для того, чтобы человек мог очиститься. В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что святое имя может привести нас непосредственно к лотосным стопам Кришны. Мантра, или гаятри-мантра, которую человек получает во время второго посвящения, может всего лишь навсего дать освобождение, вывести за пределы этого мира. Однако комбинация святого имени и мантры становится очень могущественной, потому что мантра ставит человека в определённые рамки и помогает человеку быстрее почувствовать эффект святого имени.
В сущности, для того чтобы обрести любовь к Богу, не нужно повторять мантру. Мантра нужна специально для того, чтобы поклоняться Божествам. Но само по себе поклонение Божествам и повторение мантры держат человека в очень жёстких рамках чистоты, и поэтому повторение святого имени приносит больший результат, больший эффект. Хотя все те, кто получают первое посвящение, должны быть полностью уверены в том, что одного повторения святого имени достаточно для того, чтобы обрести всё что только можно. В этом, собственно, смысл безоскорбительного повторения святого имени. Безоскорбительное повторение святого имени означает, что у меня есть полная безоговорочная вера в святое имя и во всё, что так или иначе связано со святым именем. Шрила Джива Госвами в «Бхакти-сандарбхе» объясняет, что мантра содержит в себе специфическое знание о форме Господа. Именно поэтому мантру дают тем людям, которые поклоняются Божествам.
В ведической литературе приводится очень интересное сравнение. Там говорится, что в мантре это знание содержится в виде зародыша, подобно тому как в крошечном семени баньяна находится всё баньяновое дерево. Баньяновое семечко очень маленькое, но огромный баньян может вырасти из него. И точно так же сам Господь или форма Господа может проявиться в нашем сердце, если человек с очень большой верой повторяет мантру, получаемую во время дикши.
Однако есть ещё один маленький секрет. Потому что сейчас, особенно в наше время, все секретные мантры можно очень легко получить где угодно. Все секретные мантры записаны на кассетах и продаются в каждом киоске в Дели, особенно брахма-гаятри. Её распевают на разные весёлые мотивы, повсюду можно слышать ом̇ бхӯр бхувах̣ свах̣ тат савитур… На самом деле во всех этих музыкальных переложениях секретных мантр нет никакого смысла. А в ведических писаниях говорится, что мантру нужно получить от гуру в процессе инициации. И гуру вкладывает в эти звуки свой духовный опыт. По мере того как я буду повторять мантру, полученную во время инициации, его духовный опыт станет моим духовным опытом; его понимание отношений с Богом станет моим пониманием отношений с Богом.
И для этого делается интересное сравнение, что, прежде чем баньяновое семечко прорастёт, семечко невозможно просто посадить в землю. Если его посадишь в землю, ничего не прорастёт. Голубь должен склевать это семечко. Оно должно пройти через него, выйти из другого конца, и только тогда это семечко сможет прорасти. Точно так же звук мантры должен изойти из уст духовного учителя, потому что, когда он исходит из уст духовного учителя, он обладает особой силой. И эта дополнительная сила, которая вкладывается в сами звуки, помогает человеку обрести духовные знания в процессе повторения дикша-мантры или мантр, которые мы получаем во время инициации.
И в отличие от святого имени, которое можно повторять всегда, при любых обстоятельствах, в любой обстановке, в любое время, независимо от того, чистый вы или нечистый, для повторения мантры нужно соблюдать очень строгие условия. Господь говорит о святом имени нам:
на̄мна̄м ака̄ри бахудха̄ ниджа-сарва-ш́актис
татра̄рпита̄ нийамитах̣ смаран̣е на ка̄лах̣
(Шикшаштака, 2),
для повторения святого имени нет никаких ниям. Святое имя можно повторять стоя, сидя, лёжа, стоя вверх ногами, в любом положении оно будет приносить результат. Мантру нельзя повторять лёжа. Мантру нельзя повторять стоя вверх ногами. Мантру нужно повторять в определённое время, в определённых обстоятельствах, соблюдая очень строгие правила чистоты. Только тогда мантра действует. Особенно это относится к брахма-гаятри-мантре, которая очень строго требует, чтобы человек повторял её в определённое время.
Так или иначе, все эти правила нужны для того, чтобы регламентировать нашу жизнь, для того, чтобы очистить наше сознание. Но в конечном счёте всё равно мы, будучи последователями Господа Чайтаньи, знаем, что самую главную работу исполняет святое имя. И просто повторение святого имени может дать нам всё. Оно может в конечном счёте дать самый большой и самый драгоценный плод — любовь к Богу.
Однако те, кто получают сегодня вторую инициацию, делают ещё один шаг на пути к этой цели, потому что, получая вторую инициацию, они принимают на себя ещё бо́льшую ответственность. Вся наша духовная практика будет иметь силу только тогда, когда она подкреплена нашей личной ответственностью. Иногда люди думают, что это очень простой способ. И Шрила Прабхупада часто говорил: «Всё очень просто! Просто дотанцуйте свой путь к Богу. Танцуя, можете прийти к Нему». Это хорошо — танцевать. Есть прасад — тоже хорошо. Иногда Шрила Прабхупада говорил, что можно «проесть» свой путь к Богу. Просто есть, есть, есть, есть и в какой-то момент вернуться к Богу. Это тоже хорошо. Но в конечном счёте Кришна пустит нас к Себе только тогда, когда Он увидит искренность в нашем сердце. Это путь полного предания себя на милость Господа. И милость Господа подразумевает то, что мы для того, чтобы заслужить эту незаслуженную, или беспричинную, милость, со своей стороны стараемся делать всё, что можно.
И реальный опыт показывает, что, когда человек принимает ответственность на себя, когда человек не просто легко относится к духовной практике, а принимает на себя бремя ответственности и пытается разделить со своим духовным учителем бремя ответственности за эту миссию, только тогда его духовная практика приносит свои плоды. И тогда духовная практика вознаграждает такого человека огромным счастьем и внутренним удовлетворением.
Поэтому, обращаясь ко всем тем, кто принимает сегодня первое и второе посвящение, я хотел бы сказать, что и первое, и второе посвящение, и второе посвящение особенно, означает бо́льшую меру ответственности; означает то, что мы принимаем на себя бремя; то, что мы отныне представляем не только самих себя; то, что люди будут по нам судить о Шриле Прабхупаде, о Господе Чайтанье, это огромная ответственность. Поэтому, пожалуйста, осознайте всю полноту тяжести ответственности, которую вы принимаете, и несите эту ответственность достойно, не подводите тех замечательных духовных учителей, которые будут давать вам сегодня посвящение, не роняйте в глазах других людей Шрилу Прабхупаду и общества преданных. И тогда в конечном счёте Кришна будет доволен вами.
Спасибо большое!
Ссылка на лекцию: https://www.goswami.ru/lecture/1630
