Записи с меткой «сампрадая»

Семинар «Код сампрадаи», лекция 4

Семинар «Код сампрадаи», Москва, 2015 г.

Аннотация:

Индуизм – это большой супермаркет, так как он пытается удовлетворить желания каждого, учитывая его желания и квалификацию.

Человеческая жизнь начинается с сомнений в своей правоте. Определение искренности.

Если представления людей соответствуют их реальному уровню, то в чем тогда суть проповеди?

Объяснение эволюции сознания в шести даршанах. Веданта – венец эволюции шести даршанов. Три опоры веданты: гуру, садху и шастры.

Три характеристики Бога, которые делают Его непостижимым для пратйакши и ануманы, и три характеристики Вед, которые делают их адекватным инструментом для постижения Бога.

Совет, следуя которому, можно достичь совершенства жизни: нужно отбросить все неважные, маловажные, важные и очень важные вещи, и взять только самое важное. Самое важное для нас – это «Шримад-Бхагаватам».

О важности следования путем махаджан.

О важности принятия гуру. Три качества истинного гуру.

Определение сампрадаи. Наставления, практика, настроение – три составляющие сампрадаи, передающиеся по парампаре.

  Прочитать остальную часть записи »

Семинар «Код сампрадаи», лекция 2

Семинар «Код сампрадаи», Москва, 2015 г.

Аннотация: Три категории преданных. Что такое даршан.

Прочитать остальную часть записи »

Семинар «Код сампрадаи», лекция 1

Семинар «Код сампрадаи», Москва, 2015 г.

Аннотация:

Несколько вводных слов. Определение индуизма. Определение санатана-дхармы. Обзор того, каким образом функционирует понятие индуизм: десять принципов, которым все школы следуют. Определение слова шастра: то, что направляет и дисциплинирует человека; также это агьята-гйапака – это то, что содержит знание, которое невозможно постичь никаким другим образом. Уважение к другим путям. Как действовать, чтобы адхикар для бхакти повышался.

Вопросы: Чем движимы те, кто хочет получить инициацию и как миссия Шрилы Прабхупады вписывается в понятие индуизма.

Прочитать остальную часть записи »

Вебдаршан 29.03.2014 г.

БВГМ: Я очень рад, что у меня снова есть возможность встретиться со всеми вами. Я очень надеюсь на то, что это время пройдёт с пользой для всех нас. Я немного неловко себя чувствую, потому что не вижу вас. Вижу только свою улыбающуюся физиономию. Как вы знаете, пришло только три вопроса, поэтому, пожалуйста, присылайте другие вопросы, которые есть у вас. Я сейчас отвечу на те вопросы, которые есть, а потом скажу что-нибудь.

  Прочитать остальную часть записи »

Семинар «История вайшнавских сампрадай», Самара, 27.01 – 30.01.2000 г.

Семинар «История вайшнавских сампрадай», лекция 6

Семинар «История вайшнавских сампрадай», Самара, 2000 г. (Диск 18, л. 6)

Важно понять, что вопросы передачи духовного знания, которые мы затрагиваем, актуальны для нас с вами. Процесс передачи духовного знания происходит сейчас, и от того, насколько мы понимаем механизм этого процесса,  зависят  успехи и неудачи нашей  духовной  жизни и,  в  значительной степени зависит  то,  каким образом эта система будет действовать в будущем. То, что происходит сейчас, не имеет аналогов. Впервые за пределами Бхарата-варши в разгар Кали-юги распространяется чистое учение гуру-парампары. Нет ничего удивительного в том, что иногда мы допускаем ошибки. Прочитать остальную часть записи »

Семинар «История вайшнавских сампрадай», лекция 5

Семинар «История вайшнавских сампрадай», Самара, 2000 г. (Диск 18, л. 5)

Каждый человек на духовном пути сталкивается с множеством препятствий, и от того, как он относится к этим препятствиям, зависит его успех в духовной жизни. Упанишады предупреждают, что духовный путь остр, как лезвие бритвы, и, что далеко не каждому удается пройти по нему до конца. Тем не менее, Упанишады призывают:

 

уттиштха джаграта прапйа варан нибодхата Прочитать остальную часть записи »

Семинар «История вайшнавских сампрадай», лекция 4

Семинар «История вайшнавских сампрадай», Самара, 2000 г. (Диск 18, л. 4)

С самого детства Мадхвачарья мечтал стать санньяси. Когда мальчику исполнилось три года, родители взяли его на большой семейный праздник, который должен был состояться в соседней деревне. На таких праздниках члены  рода  узнавали  новости  друг  о  друге:  кто  родился,  кто  женился,  кто  умер…  Когда  все  съехались, поднялась страшная суматоха. Маленький Васудев смотрел на собравшихся, и думал: “Что я тут делаю? Какой во всем этом смысл?” Воспользовавшись всеобщей суетой, он, никого не спрашивая, отправился в храм, располагавшийся неподалеку. Он вошел в храм Господа Рамачандры, поклонился Божествам, а когда вышел из него, отправился в следующий храм. Так, идя от храма к храму, он прошел несколько километров, и дошел до огромного по тем временам города Удупи. Люди, встречавшие его на своем пути, очень удивлялись тому, что такой маленький мальчик идет сам, они предлагали ему проводить его, но Мадхвачарья только улыбался, и шел своим путем. Он знал, куда ему нужно идти. Дойдя до Удупи, Васудев отправился в храм Чандрамулешвары, где поклоняются Господу Шиве. По обычаю, прежде чем войти в главный храм Удупи Анантешвары, нужно посетить Господа Шиву. Когда маленький Мадхвачарья вошел в храм Чандрамулешвары, поклонился и прочитал необходимые мантры, местные брахманы сразу обратили на него внимание. Трехлетний малыш, безупречно читавший мантры, привлек их. Потом он вошел в храм Анантешвары. Господь Ананта, которому поклонялись в  этом храме,  был покровителем  Мадхвачарьи с самого  его рождения.  Он лично  предсказал явление Мадхвачарьи его родителям во время большой ярмарки в Удупи. Прочитать остальную часть записи »

Семинар «История вайшнавских сампрадай», лекция 3

Семинар «История вайшнавских сампрадай», Самара, 2000 г. (Диск 18, л. 3)

Передача духовного знания в материальном мире — не простая задача. Рано или поздно здесь все приходит в упадок. В середине девятнадцатого века Клаузиус и Кальвин сформулировали закон энтропии (рассеивания энергии), согласно которому все объекты во Вселенной рано или поздно разрушаются. Даже духовное знание сохранить в его изначальной чистоте в материальном мире очень трудно. Господь Кришна говорит об этом косвенно в “Бхагавад-гите” и мы также можем видеть это на примере других религиозных систем. Так, например, предметом особой гордости в православии является тот факт, что это христианское учение ни добавило новых догматов (как это сделал католицизм), ни убавило старых (как это сделал протестантизм). Инструментом для сохранения в неприкосновенности духовного знания в нашей традиции является гуру-парампара, цепь духовных учителей, которые, в силу своей чистоты, способны быть его носителями. Духовные учителя поддерживают первозданную чистоту духовного знания, не оскверняя его примесями кармы, гьяны и йоги. И, соответственно, задача всех людей, присоединяющихся к этой гуру-парампаре, заключается в том, чтобы получить это знание из чистого источника и попытаться не осквернить его. Каждый из нас должен прилагать сознательные усилия, чтобы не допустить по отношению к знанию, которое мы получаем от духовного учителя, осквернения. Прочитать остальную часть записи »

Семинар «История вайшнавских сампрадай», лекция 2

Семинар «История вайшнавских сампрадай», Самара, 2000 г. (Диск 18, л. 2)

Итак, от чего мы отклоняемся, что представляет собой трансцендентное знание, и, каким образом, знание о наших отношениях с Кришной рождает чистую любовь к Богу?

 

По сути, любая религиозная практика — это практика культивирования желаний: с помощью ее методов мы пытаемся взращивать в себе правильные желания. Неправильные желания Господь Чайтанья сравнивает с сорняками, которые могут прорасти в нашем сердце и погубить росток преданности. А потому духовная практика   означает   внимательность   и   осторожность.   Бхактивинода   Тхакур   в   “Харинама-Чинтамани” утверждает,   что   все   оскорбления   Святого   Имени   вырастают   из   невнимательности.   Но   мало   быть внимательным, нужно хорошо понимать, какие именно желания следует культивировать в своем сердце. Прочитать остальную часть записи »

Архивы